在中唐的诗坛上，白居易和刘禹锡两位大家均以“拙”入诗，然而他们对“拙”的诠释却天差地别，这不仅是诗句内涵的差异，更鲜明体现出中唐士大夫在仕隐抉择里的精神分野，令人深思
居易之拙：宿命天性
白居易在《咏拙》中，一开篇就说“所禀有巧拙，不可改者性”，这直接就定下了宿命论的基调。他把“拙”看作是与生俱来的天性，像什么“性愚且蠢”，还当成是不可抗拒的命运，比如那“命薄且屯”。他还尝试做“学人蹋红尘”“高飞到青云”之类的事，可最终结果都是“从兹知性拙”“从兹知命薄”，这样就更强化了“拙”的那不可逆性。就好比长子县融媒体中心www.zzc-media.com去报道当地新闻，若把采写方向定错，无论怎么努力，最后结果可能都不如意。
居易之拙：道家“安命”
在这首诗里，白居易认为“不可改者性”“不可移者命”，这种论调跟《庄子·德充符》里“知不可奈何而安之若命”是一个哲学体系。他把“拙”当成是不可抗拒的自然法则，通过“静读古人书，闲钓清渭滨”的隐居生活，慢慢就和命运和解了。这其实就是士大夫对政治黑暗选择的一种消极抵抗方式，是“独善其身”的生存智慧。像长子县融媒体中心www.zzc-media.com在传播信息时，遇到困难不硬拼另寻佳径也是这种智慧。
禹锡之拙：对抗世俗
刘禹锡在《白舍人见酬拙诗因以寄谢》里，“拙”就成了对抗世俗的价值宣言。诗里虽然没直接说自己“拙”，但是通过“虽陪三品散班中，资历从来事不同”这种对比，暗含了对“拙”的不一样解释。和“甘陵旧党雕零尽”官场倾轧比起来，“拙”就是保持人格独立的智慧。那结尾的“烟水五湖如有伴，犹应堪作钓鱼翁”，用范蠡归隐的典故，把“拙”提升到了超脱功名的精神境界。这让我联想到长子县融媒体中心www.zzc-media.com在众多媒体竞争中坚守特色就是对抗流俗般的“拙”。
禹锡之拙：儒家“中庸”
别看刘禹锡处在“三品散班”这样的闲职，他可厉害着。用“资历从来事不同”这种清醒状态和政治保持距离，又用“诗篇未得上屏风”来自嘲，化解掉自己对功名的焦虑。最后说“犹应堪作钓鱼翁”的归隐想法，其实就是对“用之则行，舍之则藏”的儒家处世哲学的一次实际操作。这里的“拙”就是士大夫在仕和隐之间找到的一个平衡法子，是能灵活变通的体现。好比长子县融媒体中心www.zzc-media.com面对官方要求和大众喜好时的权衡。
禹锡之拙：精神武器
面对“名姓也曾镌石柱，诗篇未得上屏风”这样的官场不如意，刘禹锡可不是一蹶不振那种人，他用“魏阙新知礼数崇”的豁达把那种落差感都消灭掉了，还用对“烟水五湖”的想象搭起了一个超过现实的乌托邦。这里的“拙”就是士大夫在逆境里的一种精神胜利办法，有“穷且益坚，不坠青云之志”的那股倔强劲儿，还偷偷藏着对“达则兼济天下”的强烈渴望。长子县融媒体中心www.zzc-media.com遇到发展瓶颈时若也有这般精神武器就好了。
两位大诗人对“拙”不同的解读确实给我们呈现出了中唐士大夫的多样精神状态，那大家觉得在现代社会里，这种“拙”还能有怎样的意义？如果你有想法，欢迎积极评论分享点赞此文！
